Lo que sigue es parte del libro La tragedia de Imam Husain Del libro “Kitab al Irshad” escrito por Sheij Al-Mufid .
Ecos que retumban en los corazones de los creyentes, avivan-do una llama siempre latente de nostalgia y amor por la Gente de la Casa, y se estremecen por su agonía, acallada por muchos perosocorrida por pocos.
Llego Ashura, y con el la luz de su mensaje, que lejos de debi-litarse destella cada año con mas fuerza hasta alcanzar revivir ennuestras mentes la amargura de la traición, del abandono, la sed y elclamor de la santa familia del Profeta, ahogados con la muerte y lahumillación del destierro.
Porque las lagrimas derramadas con el fin de ahogar nuestrodesconsuelo, no son meras emociones motivadas por el recuerdo deun hecho histórico plasmado en hojas de libros centenarios y carentesde mayor trascendencia, sino que brotan del sentir propio cada gol-pe de espada que el Imam y su familia una vez recibieran, como sihiriesen una parte de nuestro ser.
Quien convencido afirme que el Imam Husain se expuso almartirio propio y de quienes permanecieron a su auxilio, por merosobjetivos políticos o rebeldía inusitada, ciertamente ignora y rebajael significado del mensaje que sello con sangre y lagrimas para todala humanidad. De un campo árido e inhóspito, bajo el ferrido sol deldesierto donde los benditos cuerpos de los mártires hallaron reposo, desde el seno de una masacre grabada en la memoria colectivapese al tiempo y la distancia ; nace un mensaje de vida y esperanzaliderado por un Imam que no sucumbió en la derrota ni fracaso ensu lucha.
Nos enseñó el calibre del valor de los principios divinos recogi-dos en el Islam para el beneficio de la humanidad hasta justificar elcoste de cada gota de su sangre y ápice de sufrimiento; nos inculcola valentía y dignidad con la que hay que encarar la realidad, cuandola tiranía y la humillación encadenan la condición humana despoján-donos de todo yugo terrenal; de quien comprende que la justicia, elbien común y la voluntad de Dios en beneficio de la humanidad, supera en circunstancias apremiantes, la integridad de los virtuososde Ahlul Bait pese a su preferente estatus espiritual….y de quiencomprende que el peor destino con el que su enemigo puedeacecharle, es el martirio…”y que es la muerte bajo tiranía sinofelicidad ?
”He aquí cuando la máxima aspiración de los enemigos del Islam fue amenazarle con sesgarle su vida y la de sus seres queridos, alcanzamos a comprender el sublime, pero amargo, sentido de suvictoria, pues el valor del Imam como contendiente no solo residióen las raíces genealógicas de la Profecía y el Imamato, sino en su Islam puro e integro que portaba, defendió y practicó de los princi-pios de la religión que plasmaron día a día en un halo de humildad ysumisión a Dios.
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Desapareció su cuerpo, pero no la esencia de ese espíritu husseiní bendito cuyo recuerdo y vivificación abrieron las puertashacia la libertad y la esperanza en situaciones de tragedia humanaque se repitieron y continúan en la actualidad en escenarios familia-res para muchos de nosotros, de ahí la responsabilidad sobre todos los musulmanes de recordar y reflexionar, de detener nuestra vistay nuestros pensamientos ante Ashura.
Nos familiarizamos a contemplar en la personalidad del Imam Husain (AS) la dimensión del yihad y el martirio que continuo tronantea lo largo de las épocas, pero sin embargo no sabemos valorar ladimensión espiritual y mística que se manifestó mas allá de suplicas sorprendentes como la suplica de “Arafat”. Por ello vemos al Imam (AS) en cada uno de los acontecimientos de Karbala desenvolverseen un idioma de amor y complacencia con Dios pese a encontrarse un campo de batalla, espada y muerte. Cuando puso su mejilla sobre el polvo de la ardiente Karbala, clamo: “Dios mío!, Mi com-placencia esta en lo que es Tu designio, y me someto a Tu dis-posición”.
¿Que implicación tuvo esta dimensión espiritual en medio desemejante masacre?, es una pregunta vital para reconocer mas elvalor de este suceso, porque es el que le confiere la majestuosidad, la grandeza y eternidad a la tragedia de Ashura… es el impulsomístico que le diferencia de una batalla ordinaria pese a la crueldadque la marco para el recuerdo permanente, porque el aspecto delyihad o el martirio es el resultado de esta dimensión espiritual sin lacual no habría valentía, ni nobleza, ni sacrificio ni voluntad de acatarla voluntad divina sin reprochar nada a Dios, sino tratando de servirmas y mejor a esta causa.
El Imam Hussein no lucho por fines personales, ni su únicoobjetivo final era el derrocamiento político del tirano Yazid ibn Muwa’aia que en nombre del califato ilegítimo que lideraba, des-truía los valores básicos del Islam con su corrupción, con la cruel-dad, con el juego y el licor…el disfrute de la riqueza y la pompa desmesurada, mientras que los virtuosos de Ahlul Bait vivían en la pobreza y la opresión pese a que el mismo Quran y la tradición profética o “Sunnah” nos insta a amarlos, respetarlos y seguirlos ;en resumen, transformando lo Halal en Haram y lo Haram en Halal.
Las aspiraciones del Imam Hussein eran las aspiraciones del Profeta, las aspiraciones del Islam… y no las aspiraciones excluyentes de una parte de los musulmanes, de ahí que la responsabilidad en ese momento y en la actualidad hacia el Imam Hussein se extiendea todos los musulmanes, con independencia de las diferencias doctrinales mayores o menores que puedan existir entre las diferen-tes escuelas, de aprender y rememorar este espíritu; ¿cual es laresponsabilidad que tenemos en la actualidad cuando la tragedia de Ashura se sitúa en un momento del pasado y no podemos socorrercon armas al Imam en esa batalla?, nos preguntamos.
No lograremos saberlo sin conocer las 4 causas básicas quesuscitaron el movimiento del Imam Husain (AS), para así saber deque manera podemos servir a estas causas en nuestros días:
En primer lugar, el era la única personalidad digna y legitima por voluntad de Dios a través del Profeta como poseedor del Imamato, pero eso a menos que la gente se percatara de su responsabilidad hacia con el y estuviesen preparados para ser consecuentes con su juramento de fidelidad, el Imam no estaba obligado a rebelarse contra el gobierno reinante sino ayudarle como hizo el Imam Ali en su época. Por ello en si solo no constituye el motor principal del levantamiento husseiní.
El segundo factor, fue el juramento de fidelidad que Muawiah quería imponer al Imam Husain (AS) hacia suhijo Yazid, lo que significaría una aprobación para el califatotirano de Bani Omeya y de la intención de Muawiah de transformar el califato en un régimen heriditario de padre ahijo; lo cual contradice tanto la visión shi’ita de la designación divina del Imamato, así como la visión sunnita de que el Imam debe ser elegido por mayoría.
Hay momentos en la vida en la que la persona debe saberdecir “no” a fin de guardar su fe y piedad, especialmente sicausaria un perjuicio irreparable el acceder a ello. Por ellocuando los mensajeros de Muawiah viajaron a Medina paraproponerle el ultimátum: la muerte o el juramento, el Imam Hussein valientemente dijo:
“Ese bastardo hijo de un bastardo, da a elegiruna de dos cosas: la espada o la humillación.Lejos esta Husain de tolerar la humillación!,Nunca!, Nuestro Dios no aprueba eso para nosotros (Ahlul Bait)!”.
La tercera causa fue que tras su negación, los habitantes de Kufa le prometieron auxilio y ayuda para para recuperar el califato justo de Ahlul Bait, recibiendo así hasta 18.000 cartas a veces firmadas por veinte personas; ante ello el Imam Husein no tenia excusa para ignorar este nuevodeber ante decenas de millares de musulmanes que le suplicaban al Imam que acudiese a ellos, si los hubiera abandonado, nos preguntaríamos por que el Imam no les respondió positivamente cuando había posibilidad de hacer justicia, y muchos habrían dicho que el Imam no acudió porque estaba asustado de una revolución, por ello el dijo “Yo estoy listo, si vosotros lo estáis”.
Y el ultimo de ellos, su obligación de ordenar el bien y prohibir el mal, una obligación personal como musulmán al cualel iba a responder con o sin apoyo de los musulmanes, para reformar esa sociedad que había olvidado el espíritu y los valores del Islam en un periodo tan corto de tiempo tras lamuerte del Profeta…en un tiempo en el que era costumbreen la mayoría de las mezquitas maldecir al Imam Ali, y conel a su Ahlul Bait, en el que se gobernaba bajo la espada yla impunidad, en la que los enemigos del Islam se retractaron de su fe en el Islam rebajándolo a sus pasiones. Viola-ron el principio básico del Islam que es el de dictar la justicia y prohibir lo ilícito.
Con esta cuestión, descubrimos que el Imam no era un solo auxiliador antes las invitaciones de los habitantes de Kufa, sino un revolucionario. Ante este punto el Imam Hussein no necesitaba mascausas, porque la corrupción abarco todo y el Profeta ordeno que todo aquel que viviera una situación tal, debería rebelarse. Por ello el movimiento del Imam Hussein es multidimensional por ser revolucionario y defensor a la vez.
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No es licito rebelarse ante cualquier corrupción por pequeñoque fuese, ni cualquier circunstancia sin sopesar las consecuencias abandonando la razón y la sensatez, solo el Imam Hussein y el designio divino de Dios sabrían escoger el momento las razones y la manera mas apropiada que sirviera para salvar al Islam del cual no quedaria nada si los benditos cuerpos de Ahlul Bait y sus compañeros no fuesen destrozados como el mismo Imam sabría que sucedería irremediablemente y sin que las hijas del Profeta, a la cabeza de ellas Sit Zainab (SA), fueran hechas prisioneras, encadenadas y humilladas atravesando el territorio islámico en estas circunstancias, denunciando con elocuencia el dormir de la conciencia de los musulmanes ante el asesinato de los hijos e hijas del Santo Profeta (PBUH), poblado tras poblado, plaza tras plaza donde eran expuestas para mayor humillación si es que la humillación de la espada y eldestierro no hubiera sido ya suficiente para los enemigos del Islam.
Ella y su sobrino el Imam Ali ibn al Husain, fueron coparticipesde este sacrificio porque sin ellos Ashura no habria sido sino una batalla local y acallada enterrada en el olvido, y pese a ser hermana,madre y tia de martires y así como el Imam zain el ‘abideen (AS) fue hijo, hermano y primo de martires; no se mostraron debiles defe, sino que mostraron complaciencia y paciencia ante el destino que Dios decidio para ellos.
Por ello el movimiento del Imam Hussein es multidimensional por ser revolucionario y defensor a la vez.
Es indudable que el recuerdo y la la mentación por el abandono,la traición y la crueldad con la que la familia del Profeta: tanto el Imam Hussain, sus hijos, sus sobrinos, sus hermanos y sus primosfueron tratados, es un deber moral y religioso en si mismo por suposición ante Dios, el Profeta y el Qur’an; pero, no podemos reducir Ashura a las lamentaciones y las lagrimas sin profundizar en el, con la mente y la razón, para enriquecernos de las lecciones infinitas que se nos ofrecen, y no pagarles el tributo de ese sacrificiohumano por el que derramamos lagrimas con la comodidad de noes forzarnos en intentar aprender y beneficiarnos de los valores que Ahlul Bait y sus fieles compañeros pagaron con sus vidas.
Por eso animamos a que entre todos leamos mas allá de nombres de personajes, lugares, fechas o detalles dolorosos de esa batalla a veces complejos, y sepamos reflexionar con espíritu constructivo, porque la revolución del Imam Husain no tiene vocación de evento estéril, sino de formación islámica y humana constante, que podemos aplicar en todas las facetas de nuestra vida diaria,mas allá de buenas intenciones momentáneas, acaso hay homenaje mas digno a un maestro que el honrar mediante la practica las enseñanzas que nos lega?, acaso nos basta mostrar nuestros respetos al Quran sin intentar comprenderlo y actuar de acuerdo con el?
Su sacrificio y entrega al destino de Dios, por el Islam y por los musulmanes que tratamos de descubrirlo día a día ,es suficiente motivo para analizar nuestra sinceridad y fidelidad al Islam…para que así constatemos cada uno de nosotros desde el corazón al Imam Hussein, que su sed, su sufrimiento y la eterna agonía que ancianosy recién nacidos padecieron ; no fueron en vano, sino que nuestros corazones son fortaleza y refugio de tu causa que no dejaremos morir oh Aba Abdillah, y que en estos tiempos mas que nunca nos esforzaremos en que nuestras manos, nuestras mentes y nuestros corazones no traicionen el deposito que nos legaste, así como nuestros ojos lo atestiguan.
Fuente: es.shafaqna.com
