El aniversario del nacimiento o martirio de los grandes hombres elegidos por Dios, incluidos los de Ahlul-Bait (A.S) del Profeta del Islam, es una oportunidad para tener una visión general de sus historias de vida.

El 25 del mes de Muharram es el aniversario del martirio del Imam Sayyad (A.S), hijo del Imam Husain (A.S), uno de los descendientes del Profeta del Islam. El periodo de su Imamato que comenzó después del suceso de Karbala y el martirio del Imam Husain (A.S), tiene peculiaridades relevantes. Aquel Hazrat, en este periodo, desarrolló un papel importante y decisivo.

El Imam Sayyad (A.S) tenía unos 24 años cuando sucedió la tragedia de Karbala y vivió 34 años más, durante los cuales asumió el liderazgo de la nación islámica y, de diversas maneras, se esforzó por luchar contra la opresión y la ignorancia. Durante esta lucha, lo más evidente en la vida del Imam Sayyad (A.S), ha sido mantener vivo el recuerdo del levantamiento de Karbala, y el mensaje de este gran y eterno movimiento.
Cuando el Imam Baqir (A.S) lavaba el cuerpo sin vida de su padre, los visitantes observaron en sus rodillas, las palmas y la frente, callos endurecidos debido a las largas prosternaciones sobre el suelo, además de cicatrices de heridas en su cuello y hombro. Le preguntaron la causa de las cicatrices y el Imam contestó: “Al llegar la noche, mi padre como el Imam Ali (A.S) llevaba una bolsa de alimentos para distribuirlo anónimamente entre los necesitados de Medina”.
Esta generosidad es un carácter multidimensional de los grandes gobernantes de la religión, especialmente del Profeta del Islam (la paz sea con él y con sus descendientes). Los seres humanos, en el auge de la autoridad científica y la gloria espiritual, deben acompañar a las clases más pobres de la sociedad. De hecho, otra práctica del Imam Sayyad (A.S) era acompañar a los necesitados y privados y atender la situación de los esclavos. Los esclavos eran los más presionados, especialmente en la época de los omavitas. El Imam Sayyad (a.S) trató de elevar el lugar social de este colectivo y, para ello, compraba un gran número de esclavos y luego los liberaba.
Situación tras la tragedia de Karbala
Luego del triste acontecimiento de Karbala y del poder de los omeyas (Gobierno tirano) en los asuntos islámicos, el derramamiento de sangre, el trato injusto a los musulmanes, el desprecio y deshonor a las enseñanzas islámicas, el Imam Zain Al-Abidin (A.S), permaneció en su casa triste y desconsolado. Nadie se le acercaba y él no podía salir de su casa ni ir entre la gente enseñándoles sus obligaciones, sus tareas y sus responsabilidades, así como lo que era más conveniente para ellos.

Ante esta situación, debió adoptar otra conducta para enseñar. Entonces, escribió “Sahifah Al-Sayyadiah“-Las súplicas del Imam Sayyad- como instrumento para transmitir, difundir y divulgar las enseñanzas del Islam, los mandatos islámicos, el camino y método de la gente de la casa del Profeta (PB). La utilizó para enseñar el espíritu de la religión, el desapego de lo mundano y todo aquello que es necesario para la purificación de las almas y de la condición humana, sin darle a sus enemigos un pretexto para que lo acusaran. Así, enseñó muchas súplicas a la gente, algunas de las cuales fueron reunidas bajo el título de Sahifah Al-Sayyadiah.
El Imam Sayyad (A.S) para transmitir sus mensajes, utilizaba el método de la oración y el rezo. Sus rezos se han recopilado en este libro. Este complejo contiene 54 de sus oraciones que incluyen cuestiones sociales, políticas y éticas más estrictas monoteístas y de culto, y también lo llamaban, “Dabur de la familia de Mohammad” (saludos sean para él y sus descendientes).
Figuran en él diversos temas educativos de la religión y moral, pero con la estructura de súplica. Cada uno, según su carácter, puede elegir una de estas súplicas como un medio para comunicarse con Dios.
Orientando a la gente
La situación política de la época del Imam Sayyad (A.S) fue muy sensible y complicada. Cuando el Imam Husain (A.S) se levantó ante el gobierno corrupto de los omavitas, con el objetivo de corregir los pensamientos desviados y restaurar el Islam, fue hecho mártir en Karbala, entonces, una atmósfera de miedo y temor embargó a la comunidad islámica, porque matar al hijo del Profeta y aprisionar a su familia era un crimen sin precedentes que sorprendió a todos. Los años del Imamato del Imam Sayyad (A.S) coincidieron con uno de los más negros y sofocantes periodos de gobiernos en la historia del Islam. En tales condiciones, el Imam Ali Ibn Husain (A.S) asumió la orientación del pueblo.
Durante el liderazgo del Imam Sayyad (A.S), la comunidad islámica estuvo involucrada en una crisis de pensamiento y de creencia. El pueblo se había distanciado de la escuela de la familia del profeta, al tiempo que el gobierno omavita se dedicó a asuntos irrelevantes y marginales.
Los diferentes tipos de corrupción promovidos por los gobernadores omavitas eran otro riesgo que amenazaba a la comunidad islámica. La búsqueda del bienestar y del lujo se consideraba una característica de este tiempo. Los ricos acumularon muchos territorios y tuvieron muchos esclavos hombres y mujeres, incluyendo las mujeres que se encargaban de animar fiestas y reuniones. El Imam Sayyad (A.S) se encontraba en una situación horrible.
Él con el conocimiento que tenía sobre su comunidad seleccionó un método que no solo ayudó a salvar la cultura rica del Islam sino que también protegía al pueblo de la corrupción del gobierno omavita, lo que preparó el terreno para la propagación y extensión de la religión islámica. La actuación del Imam Sayyad (A.S), aparentemente, indicaba un tipo de flexibilidad y tolerancia, de modo que algunos imaginaron que el Imam lejos de las tareas sociales y los asuntos de este mundo, no pensaba en nada excepto en la oración.
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El Imam Sayad (A.S), considerando el fuerte sofocamiento de esa época, no podría explicar sus conceptos considerables de un modo evidente, por eso lo hacía a través de un método sabio que se basaba en consejos para familiarizar al pueblo con los correctos pensamientos islámicos. El Imam apuntado la espiritualidad y el movimiento en el camino para alcanzar los anhelos espirituales e islámicos, en lugar del movimiento material del pueblo de aquel entonces, utilizó el método del consejo y la oración.
De hecho, el Imam Sayyad (A.S) aprovechó de las mejores maneras para transformar las ideas y conducir hacia el pensamiento correcto y lo que quería que pensara la gente lo decía con su lengua a través de la oración y el consejo. Un ejemplo de tales declaraciones y sermones, que normalmente pronunciaba el Imam Sayyad (A.S) los viernes en la mezquita del profeta es este: el primer asunto que en el purgatorio preguntarán los ángeles Munkar y Nakir, será si has seguido a tu Señor, si le has adorado o no y, sobre su enviado que ha enviado hacia ti, si has aceptado su religión y si recitas su Escritura.
El Imam Sayyad (A.S), sobre los fundamentos principales del Islam, es decir, el monoteísmo, la profecía y la resurrección, planteó el caso importante del imamato. Imamato es el gobierno de los imames. El Imam del que estamos hablando es sucesor del profeta, es decir tiene que orientar y guiar a la gente hacia la religión y también asumir el gobierno de los asuntos de este mundo, entonces, obedecerle es como obedecer al profeta, y esto es obligatorio para todos los musulmanes.
Mientras que la gente de aquel entonces se había alejado del Islam e imaginaba que solo una persona debía gobernar los asuntos terrenales y otra, asumir los asuntos religiosos. De hecho, el Imam Sayyad (A.S) en forma de consejo, da a conocer este imamato sobre que los omavitas preferían no hablar pues evitaban dar información a la gente sobre el asunto del imamato, es decir el sistema del gobierno islámico y su líder de la comunidad islámica.
Con este mismo método, el Imam Sayyad (A.S) recuerda al pueblo la cultura noble del Islam que había sido olvidada por las propagandas de los gobernadores crueles o desviados y, desde diversos puntos, trataba de dar a conocer al pueblo las realidades y verdaderas enseñanzas islámicas.
El Imam Sayyad (A.S) aprovechó cualquier oportunidad, como la Peregrinación (El Hayy) para explicar los principios y las doctrinas del Islam. Sus viajes, sucesos de peregrinación, revelaron a los musulmanes del mundo las realidades profundas y bellas del Islam.
Entre los dichos valiosos del Imam Sayad (A.S) se halla una bella frase que ha dejado un vasto recuerdo, Los más elevados contenidos tanto gnósticos y morales, como sociales y políticos, deben ser una adoración instructiva. Estas adoraciones se han recopilado en el libro, Sahifah Al-Sayyadiah. Esta obra enseña que tanto cuando abrimos las puertas de la felicidad y tranquilidad, como en las peores condiciones y dificultades, debemos refugiarnos en Dios.
Imam As-Saÿÿâd (A.S) (Parte 1)
El Imam Zain Al-Abidin (A.S) fue un símbolo de las virtudes de moralidades. Unas virtudes que contaron para el pueblo en el marco de la adoración. Su cariño y humildad se distinguieron en todas las fases de su vida.
Imam Sayyad (A.S) durante toda su vida trató de mantener viva la memoria del levantamiento del Imam Husain (A.S), y se esforzó mucho en despertar la conciencia, conocimiento y ciencia del pueblo. Durante todos esos años este hazrat estuvo expuesto al rencor y maldad de los omavitas, quienes trataron de silenciar las palabras candentes del Islam.
El Imam cayó mártir después de que le envenenaron. Decía, el camino es muy estrecho para los que se adelantan sin una orientación justa. Estén con Dios para que lo lejos se convierta en lo cercado, y las dificultades en facilidades.
A veces es más difícil mantener un movimiento que hacerlo y el Imam Sayyad (A.S) asumió esta tarea en la situación más crítica de la historia islámica. El destino divino hizo que el Imam Zain Al-Abidin (A.S) sobreviviera en Karbala, de modo que, con inteligencia, manejó y dirigió los acontecimientos después del levantamiento de su padre, el Imam Husain (A.S).

Fuente: es.shafaqna.com