Lo que sigue es parte del libro La tragedia de Imam Husain Del libro “Kitab al Irshad” escrito por Sheij Al-Mufid .

Este es un relato de la vida del Imam que sucedió a Al-Hasan ibn ‘Ali (AS), dando la fecha de su nacimiento, la evidencia de su Imamato, la edad que alcanzó, el periodo de su sucesión (jilafa), laocasión y causa de su muerte, el lugar de su sepultura y el número de hijos que tuvo. También proporciona una selección de los reportes históricos acerca de él.

El Imam después de Al-Hasan ibn ‘Ali (AS) fue su hermano, Al-Hussain ibn ‘Ali (AS) el cual fue hijo de Fatima (SA), la hija del Mensajero de Dios (PBUH)- a través de la designación (nass) de su padrey su abuelo, y la disposición testamentaria (wasiyya) de su hermano, Al-Hasan (AS). Su sobrenombre era Abu Abdillah.

El nadó en Medina, el da 5 de Sha’ban del año 4 H (626 C). Su madre, Fatima (SA), lo llevó ante el Mensajero de Dios (PBUH). Este estuvo complacido con él y le puso el nombre Hussain, y sacrificó uncamero por él en el rito de ‘aqiqa. En el testamento del Mensajero de Dios (PBUH), él (Hussain) y su hermano son los dos señores de los jóvenes del Paraíso, y, era reconocido unánimemente que ellos eran los nietos del Profeta de la Misericordia.

Al-Hasan ibn ‘Ali (AS) era como el Profeta (PBUH) desde la cabeza hasta el pecho, mientras que Al-Hussain (AS) era como él desde el pecho hasta los pies. Ellos fueran los dos más queridos para el Mensajero de Dios (PBUH) de entre toda su familia y niños. Reportó Zadhan que Salman Al-Farsi, que Dios esté complacido con él, dijo (1):

“Escuché al Mensajero de Dios (PBUH) decir acerca de Al-Hasan y Al-Hussain (AS): ‘¡Oh Dios!, yo los amo a ambos; por lo tanto, ámalos y ama a quien lo ame’.

Luego él dijo: ‘Quien quiera que ame a Al-Hasan y a Al-Hussain, yo lo amaré a él, y quien yo ame, Dios lo amará; y a quien Dios ame, Él lo hará entrar en el Paraíso. Quien quiera que los odie, yo lo odiaré y Dioslo odiará. Y a quien Dios odie, Él lo hará entrar en el Fuego del infierno’. Entonces él dijo: ‘Estos dos hijosmíos son mis dos plantas de dulce al bahaca para perfumar al mundo’”.

Zirr ibn Hubaish reportó de acuerdo a la autoridad de Ibn Mas’úd:

“Mientras el Profeta (PBUH) estaba rezando, Al-Hasany Al-Hussain llegaron y se pararon detrás de él. Cuando él levantó la cabeza, los tomó tiernamente en susbrazos. Cuando volvió a sus oraciones, ellos volvieron a las suyas. Entonces, cuando él hubo terminado,se sentó a uno sobre su rodilla derecha y al otro sobresu rodilla izquierda y dijo: ‘Quien me ame, debe amara estos dos. Ellos, la Paz sea con ellos, son las dospruebas de Dios (huyyaty Allah) y de Su Profeta en el concurso de la oración (mubahala). Después de supadre, el Comandante de los Creyentes, ellos son las dos pruebas de Dios para la comunidad acerca de la religión (din) y la doctrina (milla)’”.

Muhammad ibn ‘Umayr reportó basado en la autoridad de sus maestros que Abu Abdullah (o sea, el Imam Ya’far As-Sadiq, la pazsea con él) dijo:

“Al-Hasan (AS) dijo a sus compañeros: ‘Dios tiene dosciudades -una en el Este y la otra en el Oeste- en lascuales las criaturas de Dios nunca están interesadasen desobedecerlo. Sin embargo, por Dios, la prueba de Dios para Sus criaturas, tanto en estas dos cornoentre ellas, no es otra que yo mismo y mi hermano Al-Hussain’” (2)

Una narración del mismo tipo se reporta de Al-Hussain ibn ‘Ali (AS) cuando él les dijo a los seguidores de Ibn Ziyad en el día de la privación:

“¿Qué os pasa que os hace ayudaros unos a otros contra mí? ¿0 es que no veis que sí me matáis mataréis la prueba de Dios para vosotros? No,¡por Dios! no hay entre Yabilqa y Yabirsa un hijo de profeta a través del cual Dios os proporcione prueba aparte de mí mismo” (3).

Relacionado: La tragedia de Imam Husain: Ecos de Ashura (Parte 1)
Él quiso decir, por Yabilqa y Yabirsa, las dos ciudades que Al-Hasan (AS) había mencionado.

Una de las piezas de evidencia conclusiva de la perfección de ellos dos (AS) y la prueba de la distinción especial de Dios para ambos -después de lo que hemos mencionado del concurso de oración(mubahala) del Profeta (PBUH), en la cual él recurrió a ellos- es el juramento de fidelidad (bay’a) que el Mensajero de Dios (PBUH) les hizo, siendo que él nunca hizo un juramento de alianza a ningún otro niño. El Corán también contiene la afirmación explícita de la recompensa del Paraíso para ellos dos debida a sus obras, a pesar del estado exterior de infancia en el que estaban. No hay escrito en élnada similar para otros como ellos. Dios dijo en Surat Hal’ata (co-nocida también como Surat Ad-Dahr):

«Y ellos dan el alimento, a pesar de su amor por él, alos pobres huérfanos y cautivos, diciendo: “nosotros sólo os alimentamos por amor a Dios, no queremosrecibir de vosotros recompensa ni agradecimiento. Ciertamente tememos de nuestro Señor un día difícil y calamitoso”. Por lo tanto, Dios los proveerá contra el mal de ese día y los hará encontrar comodidad y gozoy los recompensará con jardines y seda porque ellos fueron pacientes» (Corán 78:8-12)

Estas palabras son generales para ellos (AS), con su padre y sumadre. la tradición contiene esta afirmación de eso y de que ellos estaban concientes de ello; indicando ambas cosas que el verso ilustre trató acerca de ellos dos y que la mayor prueba para las criaturas fue a través de ellos dos. De la misma manera el reporteacerca del Mesías (P) hablando en la cuna fue una prueba de sucondición de profeta y la consideración especial de Dios para él através de actos milagrosos que indicaron su lugar y posición especial ante Dios en lo que respecta a méritos.

El Mensajero de Dios (PBUH) dejó claro su Imamato (de Al-Hussain) y el Imamato de su hermano antes de él mediante designación cuando dijo: “Estos dos hijos míos son Imames que experimentarán dificultades”.

El legado testamentario de Al-Hasan (AS) para él indicó su Imamato, así como la disposición testamentaria del Comandante de los Creyentes (AS) a Al-Hasan (AS) indicaron su Imamato, exactamente igual a la manera en que la declaración testamentaria del Mensajero de Dios (PBUH) designando al Comandante de los Creyentes (AS) indicó su Imamato después de él mismo.

Según lo que acabamos de mencionar, el Imamato de Al-Hussain (AS) fue confirmado después de la muerte de su hermano Al-Hasan (AS) y la obediencia de todas las criaturas a él se volvió obligatoria,sin embargo él no los convocó a que los siguieran debido a la disiulación por precaución (taqiyya) que él estaba siguiendo y debidoa la tregua que existía entre él y Mu’awiyya ibn Abu Sufyan (aquien Dios maldiga) y la necesidad de cumplirla. En eso él siguió elmismo curso que su padre, el Comandante de los Creyentes (AS) entérminos del establecimiento de su Imamato después del Profeta (PBUH) a pesar de su propio silencio acerca de ello, y también del Imamato de su hermano después de la tregua a pesar de su abstención de la política y su silencio. En eso ellos actuaron de acuerdo a las prácticas (sunan) del Profeta de Dios (PBUH) cuando él fue bloqueado en Al-Shi’b y cuando escapo de Meca como un emigrante ocultándose en una cueva para esconderse de sus enemigos.“

Cuando Mu’awiyya murió, el periodo de la tregua llego a sufin. Era esto lo que había prevenido a Al-Hussain (AS) de llamar a las gentes para que lo siguieran. Entonces él hizo público su reclamo dela autoridad tanto como fue posible. Una y otra vez explicó su derecho a la autoridad a aquellos que eran ignorantes de ello hasta quelos seguidores se reunieron alrededor suyo. Entonces él (AS) los urgió a que emprendieran la lucha (yihad) y se prepararan para la batalla.

Entonces, con sus hijos y las gentes de su casa, partió del Santuario de Dios (Meca) y el santuario de Su Profeta (Medina) hacia Iraq debido a la ayuda que le había sido solicitada por los miembrosd e sus shi’as (seguidores) que lo habían urgido a que acudiese aayudados contra sus enemigos. Su tío paterno, Muslim ibn ‘Aqil, que Dios esté complacido con él, lo había precedido y le había confirmado la sinceridad de la invitación y del juramento de fidelidad de las gentes para tornar parte en la lucha. Las gentes de Qufah le habían jurado alianza a él (Muslim) de que lo harían, y habían prometido hacerlo y habían garantizado ayudarlo y aconsejarlo y lehabían dado sus garantías y juramentos. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que ellos rompieran su pacto, abandonándolo y traicionándolo. Entonces él (Muslim) fue matado en medio de ellos sin que ellos trataran de evitarlo. Más aún, ellos salieron a hacer laguerra contra Al-Hussain (AS) impidiéndole regresar a la tierra de Dios (o sea, Meca) y usaron la fuerza contra él de manera tal que él no pudo encontrar uno que lo ayudase ni lugar de refugio para protegerse de ellos. Ellos le impidieron obtener el agua del Eúfrates, ganando así ventaja sobre él. Luego, ellos lo mataron. Él (AS) murió,estando desesperadamente sediento, y sin embargo aún luchando y mostrando fortaleza: un hombre forzado a detenerse, oprimido. El juramento de fidelidad a él fue revocado. El respeto que le era debido fue ignorado. El convenio hecho con él no fue cumplido ni sehonró la responsabilidad del acuerdo hecho con él. Él murió comomártir, tal como su padre y su hermano (AS) habían muerto antes que él.

Notas:

1- En esta edición de “La tragedia de Imam Husain” las cadenas de transmisiónde los hadices han sido omitidas para facilitar su lectura. Igualmente en algu-nos casos los hadices no se transcriben en su totalidad. Para un conocimientomás exhaustivo de ambas cosas, remitimos al lector a las fuentes originalesque se citan.

2-“Al-Káfi” (Teherán, 1388 H) 1, 462, tradición nº 5.

3-Cf. parte ll, 52. Es similar en significado pero no usa las mismas palabras

Fuente: es.shafaqna.com