Una de las doce ramas o, en otras palabras, de los principios prácticos del islam son las prácticas y rituales del Ḥajj.

 

Aunque el origen de estas prácticas existió antes del Islam, durante la época del Profeta Abraham (P) y más bien se remonta a la época del Profeta Adam (P)[1] e incluso los politeístas también han respetado estas tradiciones.[2]

Se ha dicho que un grupo de judíos que seguían la religión de Abraham (P) no solo represaban el origen del Ḥajj, sino que también realizaron el Ḥajj en la Kaaba (en Meca), a diferencia de otros judíos que realizaban el Ḥajj en otros lugares.[3] Según varias tradiciones, Jesús (la paz sea con él) y todos los profetas abrahámicos (la paz sea con ellos) – incluso los que no son abrahámicos – realizaban el Ḥajj y cumplían el llamado mundial de Abraham (la paz sea con él).

En una tradición, se narra del Santo Profeta (PBD) que dijo:

«وَ الَّذی نَفْسُ محمّد بِیَدِهِ لَیُهِلَّنَّ ابنُ مریم بِفَجِّ الرَّوحاءِ حاجّا أو مُعْتَمِرا أَو لیثنیهما»،

“Por el que tiene la vida de Muhammad en su poder, el hijo de María ha pasado por el valle “Al Ruha” mientras levantaba la voz para decir Labbaik (aceptar a la invitación de Dios) y se había ido para el Ḥajj o la Umrah (la pregrinacion de Kaaba- La Casa de Dios en Meca), o ambos.”[4] Además, los indios y los sabeos, así como los persas y los caldeos, respetaban la Kaaba, en la medida en que los persas creían que el espíritu de Ahura Mazda se había asentado en la Kaaba.[5]

En el mismo capítulo, la “Qiblah” para oración, como si hubiera estado hacia la Kaaba desde la época del Profeta Adam (P), fue cambiada en dirección a esta mezquita durante la época del Profeta Moisés (P) por orden de Dios y para salvar a la Mezquita de Al-Aqsa de ser contaminada por el politeísmo y la desviación.[6] Que durante la época del Profeta del Islam (PBD) con la petición de su corazón y la respuesta del Dios Todopoderoso, cambió nuevamente hacia la Mezquita de Al-Ahram.[7]

En el Islam, “Ḥajj Tamatt‘u – la “peregrinación mayor”[8] significa realizar rituales de Ḥajj una vez al año y con la condición de capacidad financiera (tener la capacidad financiera para viajar) es obligatorio y si una persona tiene capacidad financiera pero no puede viajar, puede invitar a otra persona a ir. realizar el Ḥajj en nombre propio, y el incumplimiento de este deber bajo cualquier pretexto se considera pecado, aunque existe una diferencia de opinión entre los juristas sobre la urgencia o falta de urgencia. La obligación de realizar los ritos del Ḥajj se enfatiza en el versículo 97 de Surah Al-Imran:

«فِیهِ آیاتٌ بَینَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِیمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیهِ سَبِیلاً»

“También hay signos evidentes. Entre ellos está el sitial de Abraham. Quien ingrese en él estará a salvo. Es una obligación para los hombres peregrinar a esta Casa si se encuentran en condiciones de hacerlo [físicas y económicas]. Y quien niegue lo que Allah ha prescripto, sepa que Allah prescinde de todas las criaturas.”
El Profeta (PBD) y los Imames (AS) han declarado varios hadices sobre la obligación y los efectos de realizar el Ḥajj: El Profeta (PBD) dijo a este respecto:

« El ángel Gabriel se me acercó y me dijo: Oh Ahmad, el Islam se divide en diez partes, la primera parte es el testimonio del monoteísmo y el rechazo del politeísmo, y la quinta es el Ḥajj, y consiste en toda la Shari’ah islámica.”[9]

El Imam Rida (AS) también dijo sobre esto:

“Que Dios tenga misericordia de ti que estás obligado a realizar el Ḥajj”

El Imam Ali (AS) en “Nahj al-Balaghah” presenta el Ḥajj como un medio para fortalecer la religión:

“Dios ha obligado el Ḥajj …… y el Ḥajj fortaleza la religión.”

“Sepa que el Ḥajj es uno de los nobles y queridos deberes de Dios y es obligatorio para aquellos que pueden hacerlo, y esta obligación es solo una vez en la vida de una persona, y Dios ha prometido a quien lo realiza el paraíso y el perdón de los pecados, y en el Sagrado Corán que es el documento de todas las verdades. Apartarse de este gran deber y deber se llama incrédulo, y a los que lo abandonan se les promete el fuego del Día del Juicio, ¡por lo que buscamos refugio en el Profeta de ese fuego!”

“Porque la reunión de todos los grupos de todo el mundo revela la grandeza del islam.”

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Hazrat Fátima Zahra (SA) también ha considerado el Ḥajj como un fortalecimiento de la religión del islam en su sermón Fadakiya: “Y el Ḥajj es un fortalecimiento de la religión”.[10]

De acuerdo con estas narraciones y otros hadices honorables, el estado del Ḥajj es muy grande en el islam, y dado que la aceptación del Ḥajj está condicionada a la pureza material y espiritual, el Ḥajj ha sido considerado como “el resumen de la religión”, porque al llamar “Allah Akbar “- “Dios es más grande”, comienza con el llamado del monoteísmo y termina con Rimi Jamrat, la oración y la adoración, que es la negación del politeísmo y la obediencia al Creador. Después o antes de realizar los rituales del Ḥajj, los musulmanes visitan la tumba sagrada del Santo Profeta (PBD) en la ciudad del Profeta (Madinah al-Nabi).

En el noble hadiz del Profeta (PBD), el Ḥajj sin visitar al Santo Profeta (PBD) se considera como una opresión al Profeta:

“Dijo el Profeta: quien haga el Ḥajj y no me visite mi tumba me habrá oprimido.”

Y en otra narración dice:

« Todo aquel quien visite mi tumba, mi intercesión será obligatoria y necesaria para él.”

De esta forma, la necesidad e importancia del Ḥajj ha sido enfatizada en las principales fuentes del islam. La escuela ilustrada del islam ha puesto una sabiduría y una filosofía en cada uno de los actos de adoración, que son obediencia a Dios, como Él ha dictaminado. El hombre quien se beneficia de ello, porque Dios, que es absolutamente un Ser sin necesidad, no necesita de nuestro culto incompleto, que puede estar contaminado por intenciones personales y materiales.

Y por eso será de gran utilidad conocer paso a paso la filosofía de este gran Ḥajj, que está llena de versos divinos, sabiduría y enseñanzas. Pero antes de abordar la filosofía del Ḥajj, mencionemos brevemente sus 13 prácticas desde la perspectiva de la jurisprudencia chiita e imamita, que son:

Ponerse Ihram (una forma específica de vestirse) desde ciertos lugares llamados “Miqat” (el lugar o el tiempo de la cita), es decir, el lugar y la hora de la cita de una persona con Dios para realizar los rituales del Ḥajj. Tan pronto como se pone Ihram, varias acciones, que son 24 elementos, se vuelven haram (prohibidos) para una persona, ya que la oración comienza con Takbirah al-Haram: el uso de buenos olores, relaciones maritales, arrancarse las uñas, jurar, cazar criaturas vivas incluso si son perjudiciales y vistiendo ropa cosida.
Wuqûf (la parada) en Arafat desde el mediodía hasta la puesta del sol en el noveno día de Dhul-Hijjah. En este día, los chiítas recitan la oración de Arafa que recitó el Imam Hussain (AS) en el año 61 de la Hégira antes de partir de La Meca hacia Karbalá.
Wuqûf (la parada) en Mashar al-Haram desde el amanecer del día de ‘Id al-Adha hasta el amanecer.
Ir a Mina y Rami, “Jamare Aqaba” (arrojar siete piedras pequeñas al símbolo de Satanás)
Sacrificio en Mina el día de ‘Id al-Adha (10 de Dhu al-Hijjah).
Halq o Taqsir, es decir, afeitarse la cabeza o acortarse parte del cabello o de las uñas. Al realizar estas seis acciones, todo lo que estaba prohibido por Ihram se vuelve halal (permitido) para todas las personas, excepto la esposa.
Siete rondas de circunvalación de la casa Kaaba (circunvalación de peregrinación).
Realizar dos rakats de oración Tawaf (circunvalación de peregrinación).
Sa’i (ir y volver) entre “Safa” y “Marwah”. Cuando se realizan estas tres acciones, el olor agradable se vuelve permisible para Muharram.
Realización de “Tawaf Nisa” (circunvalación de la mujer) en la escuela chiíta.
Dos rakats (ciclos) de oración Tawaf Nisa. Al realizar estas dos acciones, la esposa de la persona vuelve a ser halal para él.
Regresar a Mina y permanecer allí las noches 11 y 12 (y en algunos casos la noche 13).
Lanzar el triple jamrat (es decir, lanzar siete piedras en los días undécimo y duodécimo en cada uno de los tres lugares del primer jamrat, el jamrat medio y el jamrat trasero). En la tarde del duodécimo día, después de realizar estas acciones, puede regresar a La Meca y completar su Ḥajj.
Estas son algunas de las sabidurías básicas del Ḥajj:

El Ḥajj es un símbolo del mensaje de unidad divina y de la unidad de la Ummah islámica: uno de los aspectos de obedecer a Dios es cumplir con sus obligaciones, con el Ḥajj, la autenticidad de la religión islámica, cuyo principio más importante es la unidad de Dios, se enfatiza, y además, la unidad islámica con el lema de visible al usar un uniforme y avanzar hacia un camino común, muestra su efecto global, porque durante el Ḥajj, musulmanes de todo el mundo, independientemente de su raza, idioma, color de piel, secta, estatus social, etc., se unen y gritan “La ilaha ila Allah” – “No hay más Dios que Allah” y “Lan Abdul ila Ayah” – “No adoramos sino a Allah” y “Mukhlisin Lih Al-Din” – “A Allah pertenece la religión”. Un grito que puede sacudir el cuerpo de Satanás y a sus seguidores, especialmente si los musulmanes se mantienen fieles a estos lemas y mantienen su unidad.
Tawaf de la Kaaba significa dar la vuelta al amado: así como una mariposa da la vuelta a la vela y la luz de su amado, los peregrinos también dan la vuelta a la verdadera Kaaba y la casa de Dios y dicen “Talbiyyah” y llaman al monoteísmo, la unidad y obediencia a Él gritando “puramente”:
«لَبَّیكَ الّلهُمَّ لَبَّیكَ، لَبَّیكَ لاشَریكَ لَكَ لَبَّیكَ، إنَّ الْحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلكَ، لاشَریكَ لَكَ لَبَّیكَ».

La procesión de todos los musulmanes alrededor de la Casa de Dios, que es solo un cubo simple y sin adornos, transmite el mensaje de que el islam es una religión de simplicidad y sin aristocracia.

Se ha narrado un hadiz del Imam Sadiq (AS) quien expresó la sabiduría de este asunto: “Se le preguntó al Imam Sadiq (AS): ¿Por qué la Kaaba se llama Kaaba?” Él dijo: “Porque es cúbica “. El interlocutor preguntó: ¿Para qué sirve el cubo? El Imam (AS) dijo:

“Porque es paralelo e igual a Bayt al-Ma’mor y es cúbico”. Preguntó: ¿Por qué Bait al-Ma’mur tiene cuatro esquinas? Imam (AS): “Porque está junto al trono y tiene cuatro esquinas”. Se dijo: ¿Por qué el trono es cúbico? Él dijo: “Porque hay cuatro palabras en las que se basa el islam, y son: “Gloria a Dios, alabanza a Dios, y no hay más dios que Dios, y Dios es grande“.”

El Ḥajj es un símbolo de pureza interior: una de las condiciones del Ḥajj es la pureza y purificación de las deudas divinas (zakat y khums) y humanas (préstamos y deudas materiales), y el Ḥajj es obligatorio para una persona después de haber sido limpiada de las deudas divinas y las del más allá, las personas deben tener la capacidad financiera y física para realizar el Ḥajj. Los efectos de dicho Ḥajj son tanto morales como económicos, y es una prueba de la necesidad de la pureza interior de una persona en relación con los derechos de los demás antes de cumplir con el derecho de Dios en el deber del Ḥajj.
La dimensión devocional del Ḥajj mezclada con la dimensión política: la ceremonia de “Absolución de los politeístas” que se hizo habitual en el Ḥajj por iniciativa del Imam Jomeini (RA), es de hecho un símbolo de la lucha contra los politeístas, infieles, explotadores, colonos, tiranos y enemigos del hombre y de la humanidad En los versículos 1 y 3 de la Surah Tauwbah, el Sagrado Corán enfatizó en hacerlo durante los días del Ḥajj:

«بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ»

« [Sabed ¡Oh, creyentes! que] Allah y Su Mensajero son libres de no respetar ya el pacto [de cese de hostilidades] que habíais celebrado con los idólatras [pues ellos lo han quebrantado]. »

«وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ۙ وَرَسُولُهُ»،

« Allah y Su Mensajero anuncian a los hombres el día más importante de la peregrinación [el Día del Sacrificio] que Allah ya no tiene ningún pacto con los idólatras, ni tampoco Su Mensajero. [Sabed ¡Oh, idólatras ! que] Si os arrepentís [y abandonáis la incredulidad] será mejor para vosotros, pero si os rehusáis no podréis escapar del castigo de Allah. Y anúnciales a los incrédulos [¡Oh, Muhammad !] que recibirán un doloroso castigo. »

Y en el día más grande del Ḥajj (Día de Arafa o Eid al-Adha), Dios y Su Mensajero anuncian a la gente que Dios y Su Mensajero odian a los politeístas (Tawbah: 3). Llevar a cabo una reunión y un movimiento humano tan grande, que combina aspectos religiosos y políticos, puede ser fuente de obras maravillosas en la comunidad mundial, si además se acompaña de buenas prácticas.

Ḥajj significa igualdad frente a Dios: la presencia de millones de peregrinos en los rituales del Ḥajj con una vestimenta similar e idéntica y todos ellos caminando alrededor de la casa de Dios y otras acciones similares, es un símbolo de la igualdad de humanos ante Dios único. Además, la presencia generalizada de todas las personas, tanto ricas como pobres, con la misma forma y con la misma vestimenta, es decir, la aparente igualdad de las personas ante Dios, tal como las personas aparecerán ante Dios de esta manera en el Día del Juicio en la presencia de Dios, las personas son todas iguales, el género no es importante para Dios, ni la edad, ni el color de la piel, ni otras diferencias en la apariencia de las personas, porque para Dios, las mejores personas son las más piadosas: ” Ciertamente Allah es Omnisciente y está bien informado de lo que hacéis” (Los Aposentos: 13).
Rami Jamrat, Eid al-Adha y “Halq“, como símbolo de la pequeña y gran Yihad del hombre con el diablo externo y el alma interna: durante el Ḥajj, Rami Jamrat o tirar piedras al símbolo de Satán se realiza en dos ocasiones, una antes de Eid al-Adha y una vez más como último rito de los ritos del Ḥajj. Es como si una persona debe enfrentarse primero al demonio externo, que es la “Yihad Menor”, y luego al demonio interno, que es la “Yihad Mayor“, y el símbolo de esto es el sacrificio de una oveja en el día de la Eid al-Adha, que es lo mismo que “Ḥajj Allahu Akbar“.
El mismo día que Dios le pidió a Abraham (la paz sea con él) que sacrificara a su hijo Ismael, y tan pronto como Abraham e Ismael salieron de esta prueba divina, Dios envió una oveja para ser sacrificada en lugar de Ismael. Después del sacrificio, los peregrinos deben afeitarse y raparse el pelo de la cabeza desde abajo, como si el rapado fuera un símbolo del acicalamiento de los hombres, es una especie de guerra con el demonio del alma, por eso lo hacen y pretenden que, como el primer día de su nacimiento, desde hoy, deben gastar la belleza del exterior en la perfección del interior para recibir el perdón de Dios.

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El Imam Sadiq (AS) dijo al respecto:

«وَ احْلِقِ الْعُیوبَ الظاهِرةَ وَ الباطِنَةَ بِحَلْقِ شَعْرِكَ»،

“Al afeitarse el cabello, se eliminan todos los defectos externos e internos.”

Pero cuando Rami Jamrat II tuvo lugar como último rito del Ḥajj, los peregrinos luchan una vez más contra la pasión y saben que el comienzo de esta lucha es durante los días del Ḥajj, pero esta lucha continuara hasta la muerte del ser humano y solo por una vez, el diablo no saldrá del humano y no lo abandonara y este conflicto es permanente, a menos que el hombre se convierta en una persona sincera que respire sólo con Dios y por Dios:

: «قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِینَّهُمْ أَجْمَعِینَ،‏ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ»

« Dijo [Iblîs] : ¡Juro por Tu poder que les descarriaré a todos, Excepto a quienes de Tus siervos hayas protegido ! »

En el Ḥajj, también se incluye el beneficio material de los humanos:
«وَأَذِّن فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ یأْتِینَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ لِّیشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَیذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِیمَةِ الْأَنْعَامِ ۖ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِیرَ»،

« Y [también le ordenamos:] convoca a los hombres a realizar la peregrinación; vendrán a ti a pie, o sobre camellos exhaustos de todo lugar apartado. Para que atestigüen todas las gracias [de la peregrinación], y recuerden el nombre de Allah en los días consabidos al sacrificar las reses del ganado que Él les ha proveído. Comed, pues, de ellas, y dad de comer al indigente y al pobre. » (La Peregrinación – 27-28)

Hoy en día, las caravanas del Ḥajj hacen menos negocios, porque con la simplificación de los viajes del Ḥajj, la oportunidad de negocios ha disminuido, sin embargo, los negocios durante los días del Ḥajj no están condenados, aunque es mejor pasar estos pocos días en adoración.

El Ḥajj es mejor que algunos actos de adoración: dado que el Ḥajj incluye la oración, la yihad con el dinero y el cuerpo (la dureza de realizar la peregrinación) y la gran yihad para la pureza del alma, se considera superior entre muchos actos de adoración:
«(الحج) انه افضل من الصیام و الجهاد و الریاط»،

“Ḥajj es mejor que ayunar y la yihad.”

Ḥajj significa pureza y limpieza: ponerse el Ihram, esta prenda blanca simple, significa quitarse la ropa y los adornos externos y tratar de volverse puro y luminoso como el color blanco del Ihram, que es el símbolo y eslogan de la paz en el islam.
Por estas y muchas otras razones, el Ḥajj es uno de los pilares del Islam con numerosas obras maravillosas de múltiples capas que también pueden crear una revolución mundial, y no es sin razón que la aparición del líder de la familia de Muhammad (PBD), se predice Hazrat Mahdi (el Salvador (que Dios apresure su regreso) de La Meca, donde se reúne una gran cantidad de musulmanes en todas las estaciones del año.

Notas:

1- «إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ»،Al-Imran: 96

2 -Al- Kafi, T. 4 pág. 199

3- Mohammad Taqi Rahbar y Majdeh Momin, « Hajj in Judaism, Miqat Hajj Quarterly », volumen 10, número 40, julio de 2013.[3]

4- Musnad Ahmad, vol. 2, pp. 240, 272 y 290, con una ligera diferencia

5- Mohammad Ali Adeli Moghadam, « Desviaciones de los rituales del Hajj », Miqat Hajj Quarterly, volumen 17, número 68, julio de 2018.

6- مطابق آیه 144 سوره بقره: «قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ».

7- Muqaddimat o Prolegómenos de Ibn Jaldún, volumen 1, página 483.

8- Ḥajj Tamatt‘u u contrasta con el « Ḥajj del Corán » y el « Ḥajj del pueblo » y la diferencia entre ellos es vivir dentro o fuera de la ciudad de La Meca, y tener o no tener que hacer un sacrificio. En Ḥajj Tamatt‘u, que incluye a aquellos que viven fuera de la frontera de 88 km de Makkah, es obligatorio, el sacrificio es una condición para la corrección de los rituales de Ḥajj. En el Ḥajj coránico, es para la gente de La Meca, y es obligatorio realizar el sacrificio cuando llevas el ihram, aunque no es obligatorio sacrificar durante el Eid al-Adha. En el Ḥajj para los residentes de La Meca, no es obligatorio llevar un animal ni sacrificarlo. Cada uno de estos tipos de Ḥajj tiene obligaciones comunes y mustahabs.

9- Al-Wasal al-Shia, volumen 1, página 26.

10- Riyahin al-Sharia, volumen 1, página 312.

Fuentes:

Mohammadi Ray Shahri, Ḥajj wa Umrah.

Morteza Motahari, Ḥajj.

Mohammad Taqi Rahbar y Majdeh Momin, Ḥajj in Judaism, Miqat Hajj Quarterly, volumen 10, número 40, julio de 2013.

Musnad Ahmad, Volumen 2.

Mohammad Ali Adeli Moghadam, Desviaciones de los rituales del Ḥajj, Miqat Hajj Quarterly, volumen 17, número 68, julio de 2018.

علل الشرائع، ج 2.

الفقه الاسلامى ادلّته، ج 3.

تفسیر فخر رازى، ج 15.

وسائل الشیعه، ج ۱.

ریاحین الشّریعة، ج ۱.

Causas de las leyes, volumen 2.

Fiqh al-Islami Adalta, volumen 3.

Tafsir Fakhr Razi, volumen 15.

Al-Wasal al-Shia, volumen 1.

Riyahin al-Sharia, Volumen 1.

کنز العمال، ج15.

بحارالانوار، ج 52 و ج 96.

Kinz al-Amal, volumen 15.

Bihar al-Anwar, vol. 52 y vol. 9

Fuente:es.shafaqna.com