Hasan Ibn Alí Ibn Abi Talib (en árabe: الحسن بن علي بن أبي طالب) conocido como el Imam Hasan (AS) es el segundo Imam Infalible quien asumió el Imamato durante 10 años después del martirio del Imam Alí (AS). Es el primer hijo del Imam Alí (AS) y la Señora Fátima (SA), y por ende, el primer nieto del Profeta Muhammad (PBUH).

Se ha narrado que el Profeta (PBUH) le dio el nombre de Hasan y lo amaba mucho.

El Imam Hasan (AS) estuvo con el Profeta (PBUH) en acontecimientos importantes como el Pacto de Rizwan y el evento de Mubahala.

Después del martirio del Imam Alí (AS), más de 40.000 musulmanes le juraron lealtad al Imam Hasan (AS) como el próximo califa, sin embargo, Mu’awiya no aceptó su califato y declaró la guerra contra el Imam (AS). El Imam (AS) envió un ejército liderado por Ubaidul-lah Ibn ‘Abbas para repeler la amenaza de Mu’awiya pero no se produjo una guerra seria entre los dos ejércitos ya que Mu’awiya había sobornado a algunos comandantes del ejército del Imam (AS) y por otro lado difundía rumores entre sus soldados, así que algunos de los compañeros del Imam le escribieron a Mu’awiya que estaban dispuestos a matar al Imam Hasan (AS) o entregarlo a Mu’awiya.

El Imam (AS) después de informarse sobre la traición de sus compañeros, aceptó un tratado de paz con Mu’awiya en el año 41 de la hégira (661 D.C.), con la condición de que Mu’awiya actuara de acuerdo con el Libro de Dios y la Sunna del Profeta (PBUH) y que no designara ningún sucesor para sí mismo, condiciones que pronto fueron violadas por Mu’awiya.

El califato del Imam Hasan (AS) duró seis meses y tres días. Él fue a Medina después del tratado de paz y permaneció allí hasta que fue martirizado diez años después. Se ha narrado que después de que Mu’awiya violó las condiciones del tratado y designó a Yazid como su sucesor, envenenó al Imam mediante sus mercenarios en Medina. Cuando el Imam (AS) alcanzó el martirio, según su testamento, lo iban a enterrar a lado de la tumba del Profeta (PBUH), pero Aisha, Marwan Ibn Hakam y otros miembros de los Omeyas bloquearon el camino de la procesión, y tiraron flechas al cuerpo del Imam (AS). Finalmente, el Imam Husain (AS) y otros miembros de Bani Hashim, llevaron el cuerpo del Imam (As) al cementerio de Baqi’ y lo enterraron allí.

En las fuentes shiítas y sunitas, existen muchas narraciones acerca de las virtudes del Imam Hasan (AS). Él es considerado uno de los califas bien guiados en la escuela sunita. Todos los musulmanes lo conocen como uno de los Ashab al-Kisa, acerca de quienes fue revelada la aleya de Tathir. También, la aleya del It’am, la aleya de Mawaddat, y la aleya de Mubahala fueron reveladas en relación a él y su familia.

Fue conocido como “Karim Ahlul-Bait” (generoso de Ahlul-Bait). Dos veces durante su vida, dio toda su riqueza en el camino de Dios, y tres veces repartió la mitad de su riqueza a los pobres y necesitados. Se ha narrado que el Imam Hasan (AS) viajó caminando 20 o 25 veces para realizar la peregrinación del Hayy.

Su nombres y apodos

Su nombre es Hasan que literalmente significa “lindo y bueno”. (1)Se ha narrado que en el momento de su nacimiento, el arcángel Gabriel descendió ante el Profeta (PBUH) y le llevó la orden divina de nombrar a su nieto “Hasan”. (2) Los nombres Hasan y Husain son las formas árabes de dos nombres “Shabbar y Shubair” (شَبَّر و شبیر) (3)que fueron los nombres de los hijos de Arón, hermano de Moisés (P). (4) Los nombres Hasan y Husain eran sin precedentes entre los árabes hasta aquel entonces. (5)

Sus apodos son:

-Abu Muhammad (padre de Muhammad) (6)
-Muytaba (escogido),
-Zaki (purificado),
-Taqi (piadoso), (7)
-Karim Ahlul-Bait (generoso de Ahlul-Bait)
-Sayyed al-Shabab ahlil Yanna (señor de los jóvenes del Paraíso) (8)
-Sibt (Un Imam de la progenie de un Profeta)(9)

Pruebas de su Imamato
En las fuentes sunitas y shiítas, hay un famoso hadiz del Profeta (PBUH) que es una afirmación del Imamato del Imam Hasan (AS) y el Imam Husain (AS). El Profeta (PBUH) dijo en este hadiz:
“Estos dos hijos míos son Imames, ya sea que se levanten o se queden en paz”. (10)

El Imam Alí (AS), antes de su martirio, le dijo al Imam Hasan (AS) su última voluntad y luego en la presencia del Imam Husain (AS), Muhammad Ibn Hanafiya, sus otros hijos, algunos de los shiítas, y su familia anunció al Imam Hasan (AS) como su albacea. Luego, le confió al Imam Hasan (AS) su Corán y su espada y le dijo: “¡Hijo mío! El Profeta (PBUH) me ordenó que te designara como mi sucesor y que te confiara mi Corán y mi espada, de la misma forma en que el Profeta Muhammad (PBUH) me designó como su sucesor y me confió su Corán y su espada.” (11)

Su nacimiento e infancia

El Imam Hasan (AS) nació en Medina (12)el 15 de Ramadán del tercer año de la hégira (625 D.C.). (13) En el libro al-Kafi, se informa que su nacimiento fue en el segundo año de la hégira. (14)El Profeta (PBUH) recitó el Adan (15) en su oído y sacrificó una oveja como ‘Aqiqa el séptimo día después de su nacimiento. (16)
Relacionado: Las virtudes morales del Imam Hasan al-Muytaba (A.S)

El Imam Hasan (AS) pasó siete años de su vida al lado del Profeta (PBUH). (17) Él (AS) también estuvo con el Profeta (PBUH) en muchos eventos después de la hégira, entre ellos, el evento de Mubahala. La expresión “Nuestros hijos” (ابنائنا) en la aleya de Mubahala se refiere a él y a su hermano Husain (AS). (18)El Imam Hasan (AS) fue una de las personas a las que se dirigió el Profeta (PBUH) en el hadiz al-Kisa, y la aleya de Tathir fue revelada acerca de él y su familia. (19)(20) El Imam Hasan estaba presente en el Pacto de Rizwan y juró lealtad al Profeta (PBUH) en este evento. (21) Él (AS) y su hermano Husain (AS) estuvieron presentes en el funeral del Profeta (PBUH).

Hasan (AS) participaba en las reuniones del Profeta (PBUH) y memorizaba lo que se le revelaba a él y se lo contaba a su madre Zahra (SA). (22) Después del fallecimiento del Profeta (PBUH), cuando el califato fue reclamado por otras personas en el evento de Saqifa, el Imam Hasan (AS) junto con su padre el Imam Alí (AS) y su madre Fátima al-Zahra (SA), iba a las casas de los compañeros del Profeta (PBUH) para recordarles el evento de Gadir y el hecho de que el califato, según la voluntad del Profeta (PBUH), pertenecía al imam Alí (AS). (23)

Se ha narrado que un día, cuando el Imam Hasan (AS) era un niño, llegó a la mezquita del Profeta (PBUH) y vio a Abu Bakr sobre el púlpito de la mezquita. El Imam Hasan (AS) llamó a Abu Bakr enojado y dijo: “¡Baja del púlpito de mi padre (AS)!” Abu Bakr respondió: “¡Por Dios, tienes razón! ¡Este es el púlpito de tu padre, no el de mi padre!” (24)

Su juventud

El Imam Hasan (AS) y el Imam Husain (AS) a pesar de que gozaban de un buen estatus social entre los compañeros del Profeta (PBUH) como uno de los Ahlul-Bait (P), no participaron en el sistema del gobierno de los primeros califas sunitas, ni asistieron a sus guerras que generalmente se realizaban para ganar botín y más territorios. Existen algunos informes históricos que han mencionado la participación del Imam Hasan (AS) en la conquista de Irán y África, (25)pero la autenticidad de estos informes es cuestionable. Algunos historiadores sostienen que el Imam Hasan (AS) y el Imam Husain (AS) estaban presentes en algunas de estas conquistas pero no participaron en los combates, y su presencia fue por la orden del Imam Alí (AS) con el fin de predicar el Islam en los nuevos territorios islámicos. (26)

En el consejo para elegir al tercer califa, ‘Umar Ibn Jattab le pidió al Imam Hasan (AS) que asistiera en ese consejo como testigo, sin que tuviera derecho de elección, lo que finalmente llevó a la elección de ‘Uzman como el tercer califa. Cuando ‘Uzman exilió a Abudar a Rabada, ordenó que nadie lo despidiera o le hablara. Así que cuando Abuzar salía de Medina, nadie se atrevió a ir a despedirse de él. Sin embargo, el Imam Alí (AS), su hermano ‘Aqil, el Imam Hasan (AS), el Imam Husain (AS) y Ammar Ibn Yasir fueron a despedirse de Abuzar y lo acompañaron hasta las afueras de la ciudad.

En las fuentes históricas se ha mencionado que cuando los musulmanes se rebelaron contra el tercer califa, el Imam Alí (AS) trató de proteger a Uzman de ser asesinado por rebeldes enojados ya que sabía que el asesinato de Uzman podía dar lugar a conflictos civiles entre los musulmanes. Por lo tanto, envió a sus hijos para proteger la casa de Uzman. Sin embargo, Uzman y su yerno Marwan quedaron indiferentes frente a las demandas de los protestantes y provocaron la ira de la gente, así que los rebeldes atacaron la casa de Uzman, atacaron al Imam Hasan (AS), entraron a la casa desde su techo y asesinaron a Uzman. (27) En este ataque, el Imam Hasan (AS) resultó herido por las flechas que eran tiradas hacia la casa. (28)

Sus descendientes

De los hijos del Imam Hasan (AS), cuatro de ellos tuvieron hijos, por lo tanto, la progenie del Imam Hasan (AS) continuó a través de Hasan al-Muzanna, Zayd, ‘Umar Ibn Hasan y Husain al-Azram. El linaje de Husain al-Azram y ‘Umar Ibn Hasan se perdió pronto y solo el linaje de Hasan al-Muzanna y Zayd continuaron. (29)

En la actualidad, los descendientes del Imam Hasan (AS) se llaman Sadat Hasani. (30) Estos Sayyeds han tenido muchos movimientos sociales y políticos durante la historia. Hicieron levantamientos en el segundo y tercer siglo de la hégira y establecieron varios gobiernos en diferentes lugares en los países islámicos, algunos de los cuales todavía están en el poder. En algunos lugares, los Sayyeds cuyo linaje llega al Imam Hasan son conocidos como al-Ashraf.

Notas:

1.Ibn Hanbal, al-Musnad, tomo 1, pp. 98, 118; Kulaini, Al-Kafi, Beirut, 1401, tomo 6, p. 33-34
2.Ibn Shar Ashub, Al-Manaqib, 1379 H, tomo 3, página 397; Ibn Sa’d, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 H, tomo 10, página 244
3.Ibn Manzur, Lisan Al-Arab, 1414 H, tomo 4, página 393; Zabidi, Taj al-Uros, 1414 H, tomo 7, página 4
4.Ibn ‘Asakir, Tatij Damishq, 1415 H, tomo 13, página 171
5.Ibn Sa’d, al-Taqabat al-Kubra, 1968, pág. 65, pág. 357; Ibn Asir, Usd al-Qabba, Beirut, tomo. 2, pág. 10
6.Ibn Shahr Ashoub, Al-Manaqib, 1379, tomo 4, página 29; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1363, tomo 44, página 35
7.Ibn Shahr Ashoub, Al-Manaqib, 1379 H, 4, pág. 29
8.Ibn Sabbaq al-Maliki, al-Fusul al-Muhimma, 1422 H, tomo 2, página 759
9.Konduzi, Yanabi al-Mawadda, tomo 3, página 148
10.Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 30
11.Kulaini, Al-Kafi, 1, página 298
12.Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 5; Sheij Tusi, Tahzib, 2011, tomo 6, página 40
13.Kulaini, Al-Kafi, Beirut, 1401, 1, página 461; Tabari, Tarij Tabari, 1387 H, 2, página 537
14.Kulaini, Al-Kafi, Beirut 1401, 1, página 461; Sheij Tusi, Tahzib al-Ahkam, 2011, 6, página 39
15.Ibn Hanbal, Musnad, vol 6, p 391; Tirmidhi, Sunan, 1403 H, vol 3, p 36;.. Ibn Babawayh, Ali bin Hussein Al- Imamah, 1363 S, vol 2, p 42
16.Nasa’i, Sunnah al-Nasa’i, Dar al-Kitab al-Ilmiya, 4, página 166; Kulaini, al-Kafi, Beirut, 1401, 6, 32-33; HakimNeyshaburi, al-Mustadrak al-Sahihayn, 4, p. 237
17.Ibn Sa’ad, al-Tabaqat, 1418, 10, página 369 Ibn Sa’d, al-Tabaqat al-Kubra, 1968, 6, páginas 406-407; Sheij Saduq, Uyun ajbar al-Reza, 1363, 1; página 85; Sheij Mufid al-Irshad, 1413 H, 1, página 168
18.Zamajshari, 1415 H, verso 61 de Al-Imran; Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1405 H, verso 61 de Al-Imran
19.Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad, 1, página 331; Ibn Kasir, Tafsir al-Corán, 1419, tomo 3, página 799
20.’Amili, 1426 H, 21, página 116.
21.Ibn Shahr Ashoub, Al-Manaqib, 1379 H, 4, página 7
22.Suleim bin Qays, Libro de Suleim bin Qays al-Hilali, 1405, página 665 y 918
23.Balazuri, Ansab al-Ashraf, 1417 H, 3, pp. 26-27; Ibn Sa’d, Al-Tabaqat, 1418 H, 10, p. 300.
24.Ibn Jaldun, 1401, tomo 2, pp. 573-574
25.Zamani, 1380 S, págs. 118-119
26.Qazi Nu’man, Al-Manaqib, 1423, página 251; Tabari, 1413, página 168
27.Diar Bakri, Tarij Al-Jamis, 2, página 262
28.Shushtari, pp. 71-72; H; Qarshi, Hayyat al-Hasan Ibn Ali, 1413 H, 2, pp. 455-460
29.Balazuri, tomo 4, p. 159
30.Yamani, 1429 H, 2, página 589

Fuente:es.shafaqna.com